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Uma Canção da Terra Girante

Gentil — Thu, 07 Jan 2010 15:03:54 +0000

Uma Canção da Terra Girante

A Terra

Uma canção da terra girante, e de palavras concordantes,

Pensaste que aquelas fossem as palavras, aquelas linhas verticais? aquelas curvas, ângulos, pontos?

Não, essas não são as palavras, as palavras substanciais estão no chão e mar,

Estão no ar, estão em ti.

Pensaste que essas fossem as palavras, esses deliciosos sons das bocas de seus amigos?

Não, as palavras reais são mais deliciosas que eles.

Corpos humanos são palavras, miríades de palavras,

(Nos melhores poemas reaparece o corpo, de homem ou de mulher, bem-torneado, natural, alegre,

Toda parte capaz, ativa, receptiva, sem vergonha ou a necessidade de vergonha.)

Ar, solo, água, fogo—essas são palavras,

Eu mesmo sou uma palavra com elas—minhas qualidades interpenetram com as delas—meu nome é nada pra elas,

Embora fosse dito nos três mil idiomas, o que o ar, a terra, a água, o fogo, saberiam do meu nome?

Uma presença saudável, um gesto amável ou imperativo, são palavras, provérbios, significados,

Os encantos que acompanham as meras expressões de alguns homens e mulheres, são também provérbios e significados.

O artesanato das almas é feito pelas palavras inaudíveis da terra,

Os mestres conhecem as palavras da terra e as usam mais que palavras audíveis.

Melhoria é uma das palavras da terra,

A terra não se atrasa nem se apressa,

Tem todos os atributos, crescimentos, efeitos, latentes em si mesma desde o princípio[1],

Não é só meio linda, defeitos e excrescências mostram tanto quanto perfeições.

A terra não retém; é generosa o bastante,

As verdades da terra aguardam continuamente, também não são tão ocultas,

São tranqüilas, sutis, intransmissíveis por impressão,

São imbuídas de todas as coisas que se transmitem de boa vontade,

Transmitindo um sentimento e convite, eu emito e emito,

Não falo, porém se não me ouves que proveito tenho pra ti?

Suportar, melhorar, faltando estes que proveito tenho?

(Accouche! accouchez![2]

Estragarás teu próprio fruto em ti aí?

Te agacharás e sufocarás aí?)

A terra não discute,

Não é patética, não tem preparativos,

Não brada, se apressa, persuade, ameaça, promete,

Não faz discriminação, não tem falhas concebíveis,

Nada fecha, nada recusa, não exclui nada,

De todos os poderes, objetos, estados, ela informa, não exclui nenhum.

A terra não se exibe nem recusa se exibir, frui calma abaixo,

Abaixo os sons ostensivos, o coro augusto de heróis, a lamúria de escravos,

Persuasões de amantes, maldições, arquejos dos moribundos, risada de jovens, sotaques de vendedores,

Abaixo estas palavras fruitivas que nunca falham.

A seus filhos as palavras da grande mãe muda eloqüente nunca falham,

As verdadeiras palavras não falham, pois movimento não falha e reflexo não falha,

Também o dia e a noite não falham e a viagem que buscamos não falha.

Das irmãs intermináveis,

Dos cotillons[3] incessantes de irmãs,

Das irmãs centrípetas e centrífugas, das irmãs mais velhas e mais jovens,

A linda irmã que conhecemos continua a dançar com as demais.

Com suas amplas costas voltadas a todo observador,

Com as fascinações da juventude e as equivalentes fascinações da idade,

Senta ela a quem também amo como os demais, senta serena,

Segurando em sua mão o que tem o caráter de um espelho, enquanto seus olhos se afastam dele,

Relanceiam quando ela senta, convidando a ninguém, negando a ninguém,

Segurando um espelho dia e noite incansavelmente diante do próprio rosto.

Vistas de perto ou vistas à distância,

Pontualmente as vinte e quatro aparecem em público todo dia,

Pontualmente se aproximam e passam com seus companheiros ou um companheiro,

Não olhando de semblantes próprios, mas dos semblantes daqueles que estão com elas,

Dos semblantes de crianças ou mulheres ou do semblante masculino,

Dos semblantes abertos de animais ou de coisas inanimadas,

Da paisagem ou águas ou da aparição primorosa do céu,

De nossos semblantes, meu e vosso, fielmente os devolvendo,

Todo dia em público aparecendo sem falta, mas nunca duas vezes com os mesmos companheiros.

Abraçando o homem, abraçando tudo, avançam os trezentos e sessenta e cinco irresistivelmente ao redor do sol;

Abraçando tudo, acalmando, apoiando, seguem perto trezentos e sessenta e cinco ramificações dos primeiros, certas e necessárias como eles.

Rolando regularmente, nada temendo,

Luz do sol, tormenta, frio, calor, sempre suportando, passando, carregando,

A realização e determinação da alma ainda herdando,

O fluido vácuo em volta e à frente ainda entrando e dividindo,

Nenhum estorvo retardando, nenhuma âncora ancorando, em nenhuma rocha se chocando,

Rápida, alegre, contente, consolada, nada perdendo,

De tudo capaz e pronta a qualquer hora a dar exata conta,

A nave divina singra o mar divino.

Quem sejas! movimento e reflexo são especialmente para ti,

A nave divina singra o mar divino para ti.

Quem sejas! tu és ele ou ela para quem a terra é sólida e líquida,

Tu és ele ou ela para quem o sol e a lua pendem no céu,

Para ninguém mais que tu são o presente e o passado,

Para ninguém mais que tu é a imortalidade.

Cada homem para si e cada mulher para si, é a palavra do passado e presente, e a verdadeira palavra da imortalidade;

Ninguém pode adquirir para um outro—ninguém,

Ninguém pode crescer para um outro—ninguém.

A canção é para o cantor, e volta quase tudo para ele,

O ensino é para o professor, e volta quase tudo para ele,

O assassinato é para o assassino, e volta quase tudo para ele,

O roubo é para o ladrão, e volta quase tudo para ele,

O amor é para o amante, e volta quase tudo para ele,

O dom é para o doador, e volta quase tudo para ele—não pode falhar,

O discurso é para o orador, a encenação é para o ator e atriz não para a platéia,

E nenhum homem entende qualquer grandeza ou bondade exceto sua própria ou a indicação de sua própria.

Juro que a terra será certamente completa a ele ou ela que for completo,

A terra permanece recortada e quebrada apenas a ele ou ela que permanecer recortado e quebrado.

Juro que não há nenhuma grandeza ou poder que não emulem os da terra,

Não pode haver nenhuma teoria de importância a menos que ela corrobore a teoria da terra,

Nenhuma política, canção, religião, comportamento, ou outra coisa, é de importância, a menos que se compare com a amplitude da terra,

A menos que encare a exatidão, vitalidade, imparcialidade, retidão da terra.

Juro que começo a ver o amor com mais doces espasmos que aquele que corresponde amor,

É aquele que se contém, que nunca convida e nunca recusa.

Juro que começo a ver pouco ou nada em palavras audíveis,

Tudo se funde para a apresentação dos significados não ditos da terra,

Em direção àquele que canta as canções do corpo e das verdades da terra,

Em direção àquele que faz os dicionários de palavras que a impressão não pode tocar.

Juro que vejo o que é melhor do que contar o melhor,

É sempre manter o melhor inaudito.

Quando empreendo contar o melhor descubro que não posso,

Minha língua é ineficaz em suas bases,

Minha respiração não será obediente a seus órgãos,

Eu me torno um homem mudo.

O melhor da terra não pode ser contado de qualquer forma, tudo ou qualquer coisa é melhor,

Não é o que antecipaste, é mais barato, mais fácil, mais próximo,

As coisas não são dispensadas dos lugares que tinham antes,

A terra é tão positiva e direta quanto era antes,

Fatos, religiões, melhorias, política, negócios, são tão reais quanto antes,

Mas a alma também é real, ela também é positiva e direta,

Nenhum raciocínio, nenhuma prova a estabeleceu,

Crescimento inegável a estabeleceu.

Estes para ecoar os tons das almas e as frases das almas,

(Se eles não ecoassem as frases das almas o que seriam eles então?

Se eles não tivessem referência a ti em especial o que seriam eles então?)

Juro que nunca doravante terei algo a ver com a fé que conta o melhor,

Terei a ver só com aquela fé que deixa o melhor inaudito.

Falai, falantes! cantai, cantores!

Sondai! moldai! empilhai as palavras da terra!

Trabalhai, era após era, nada será perdido,

Pode ter que esperar muito, mas entrará certamente em uso,

Quando os materiais estiverem todos preparados e prontos, os arquitetos aparecerão.

Juro que os arquitetos aparecerão sem falta,

Vos juro que eles vos entenderão e justificarão,

O maior entre eles será aquele que vos conhece melhor, e inclui tudo e é fiel a tudo,

Ele e os demais não vos esquecerão, eles perceberão que vós não sois um tiquinho menos que eles,

Vós sereis plenamente glorificados neles.

[1] Referência bíblica, que no princípio era o Verbo (Logos; em inglês, “Word”), e o Verbo se fez carne, isto é, matéria.

[2] A forma correta é “Accouchée! accouchez!”, ou seja, “Grávida! dê à luz!”.

[3] Cotilhão, cotilhões: é uma antiga dança de muitos pares, entremeada de várias músicas e distribuição de brindes, que era utilizada para terminar um baile. Whitman se refere aqui a estrelas e planetas, incluindo-se aí a Terra.

***

Introdução a Uma Canção da Terra Girante

Gentil — Thu, 07 Jan 2010 14:56:25 +0000

Estamos todos juntos aqui

O poema Uma Canção da Terra Girante (“A Song of the Rolling Earth”, 1856) trata da natureza, da terra, do Verbo, conforme está na Bíblia, por exemplo, no Evangelho de João, 1:1, O Verbo Feito Carne: “No início era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.” O Verbo feito Carne é o Verbo que cria, o Verbo que se torna matéria sólida. Isto é o que Whitman canta neste poema, que as palavras reais são os corpos e as almas da humanidade, como podemos já na primeira seção desta canção.

***

Canção da Acha-d’Armas

Gentil — Mon, 04 Jan 2010 22:44:27 +0000

Canção da Acha-d’Armas

Arma simétrica, exposta, pálida,

Cunha extraída das entranhas da mãe,

Corpo lenhoso e osso metálico, único membro e único lábio,

Folha gris-azulada em calor encarnado lavrada, cabo obtido de uma sementinha semeada,

Em meio e sobre a relva a repousar,

Para ser apoio e se apoiar.

Formas fortes e atributos de formas fortes, negócios viris, cenários e sons,

Longo variado encadeamento de um emblema, ruídos de música,

Dedos do organista saltando staccato sobre as teclas do grande órgão.

Bem-vindas são todas as terras da terra, cada uma para sua espécie,

Bem-vindas as terras de pinheiro e carvalho,

Bem-vindas as terras de limão e figo,

Bem-vindas as terras do ouro,

Bem-vindas as terras de trigo e milho, bem-vindas as da uva,

Bem-vindas as terras de açúcar e arroz,

Bem-vindas as terras de algodão, bem-vindas as da batata inglesa e batata-doce,

Bem-vindas as montanhas, várzeas, areias, florestas, pradarias,

Bem-vindas as ricas ribeiras, chapadas, aberturas,

Bem-vindas as pastagens incomensuráveis, bem-vindo o solo fértil de pomares, linho, mel, cânhamo;

Bem-vindas igualmente as outras terras mais endurecidas,

Terras tão ricas quanto terras de ouro ou trigo e terras de fruta,

Terras de minas, terras dos minérios varonis e ásperos,

Terras de carvão, cobre, chumbo, estanho, zinco,

Terras de ferro—terras da fabricação do machado.

A tora no monte de lenha, o machado apoiado nela,

A rústica choupana, a videira sobre a porta, o roçado para um jardim,

O respingar irregular da chuva nas folhas após a tempestade se aplacar,

A lástima e a lamúria aqui e ali, o pensamento do mar,

O pensar em navios encalhados na tempestade e quase adernados, e o corte dos mastros,

O sentimento das enormes vigas das casas antigas e dos galpões,

O impresso ou narrativa lembrada, o transporte ao acaso de homens, famílias, bens,

O desembarque, a fundação de uma nova cidade,

A viagem daqueles que buscaram uma Nova Inglaterra e a acharam, o início em qualquer lugar,

As colônias do Arkansas, Colorado, Ottawa, Willamette,

O lento progresso, o parco alimento, o machado, rifle, alforjes;

A beleza de todas as pessoas aventureiras e audazes,

A beleza dos lenhadores juvenis e adultos com suas caras claras não aparadas,

A beleza da independência, partida, ações que confiam em si,

O desdém americano por estatutos e cerimônias, a infinita impaciência da limitação,

A frouxa orientação do caráter, a alusão a tipos ao acaso, a solidificação;

O açougueiro no matadouro, os tripulantes a bordo de escunas e escaleres, o jangadeiro, o pioneiro,

Lenhadores em seu acampamento de inverno, alvorada no bosque, filetes de neve nos ramos de árvores, o estalo fortuito,

O som claro e festivo da própria voz, a canção feliz, a vida natural do bosque, o forte trabalho do dia,

O fogo flamejante à noite, o gosto suave da ceia, a conversa, a cama de ramos de cicuta e a pele de urso;

O construtor de casas a trabalho nas cidades ou em qualquer lugar,

Os encaixes, enquadramento, serra, mortagem preparatórios,

O içamento de vigas, a pressão para colocá-las no lugar, assentando-as regular,

Fixando os cravos junto às respigas nos malhetes como estavam preparados,

As batidas de macetes e martelos, as atitudes dos homens, seus membros curvados,

Se dobrando, se erguendo, montados nas vigas, cravando os pinos, se segurando em esteios e grampos,

O braço curvo sobre o frechal, o outro braço empunhando o machado,

Os soalheiros forçando as pranchas rente para pregar,

Suas posturas baixando suas armas sobre as vigas mestras,

Os ecos ressoando pelo edifício vazio;

O enorme armazém ajustado na cidade em progresso correto,

Os seis construtores, dois no meio e dois em cada ponta, cuidadosamente carregando em seus ombros uma verga pesada para travessão,

A fileira completa de pedreiros com colheres em suas mãos direitas assentando rapidamente a longa parede lateral, duzentos pés da frente ao fundo,

O flexível subir e descer de costas, o contínuo estalar das colheres batendo nos tijolos,

Os tijolos um após outro cada um assentado tão bem em seu lugar, e fixado com um golpe do cabo da colher,

As pilhas de materiais, a argamassa na trolha, e o reabastecimento regular dos carregadores;

Fazedores de longarinas no pátio, a fileira apinhada de aprendizes bem-crescidos,

O balanço de seus machados na tora esquadriada modelando-a em forma de mastro,

O vivaz crepitar curto do aço pregado enviesado no pinho,

Os cavacos cor de manteiga voando em grandes flocos e lascas,

O movimento maleável de jovens braços musculosos e quadris em trajes leves,

O construtor de cais, pontes, molhes, tabiques, bóias, esteios contra o mar;

O bombeiro da cidade, o incêndio que de repente estoura na praça apertada,

As máquinas chegando, os gritos roucos, o ágil pisar e ousar,

O comando forte das trombetas de incêndio, o entrar em forma, o subir e descer dos braços forçando a água,

Os esguios, espasmódicos, jatos azul-alvos, o trazer o auxílio de ganchos e escadas e sua execução,

A quebra e corte de madeiramento conectivo, ou através dos pisos se o fogo arde debaixo deles,

A multidão assistindo com seus rostos iluminados, o clarão e as sombras densas;

O forjador no forno de sua forja e o usuário de ferro à sua procura,

O fabricante do machado grande e pequeno, e o soldador e o temperador de metal,

O selecionador soprando seu hálito no aço frio e testando o fio com seu polegar,

O que molda bem o cabo e o ajusta firmemente na cavidade;

Os cortejos sombrios dos retratos dos usuários passados também,

Os pacientes mecânicos primordiais, os arquitetos e engenheiros,

O distante edifício Assírio e edifício Mizra[1],

Os lictores[2] romanos precedendo os cônsules,

O antigo guerreiro europeu com seu machado em combate,

O braço levantado, o fragor de golpes na cabeça galeada[3],

O uivo da morte, o corpo flácido e trôpego, o ataque de amigo e inimigo lá,

O sítio de lígios revoltados determinados à liberdade,

O apelo à rendição, o arremeter em portões de castelo, a trégua e a negociação,

O saque a uma antiga cidade em seu tempo,

O irromper de mercenários e fanáticos tumultuosa e desordenadamente,

Urro, chamas, sangue, embriaguez, demência,

Bens livremente pilhados de casas e templos, berros de mulheres agarradas por bandidos,

Arte e furto de vivandeiros[4], homens correndo, velhos se desesperando,

O inferno da guerra, as crueldades de credos,

A lista de todas as ações resolutas e palavras justas ou injustas,

O poder da personalidade justo ou injusto.

Músculo e ânimo para sempre!

O que envigora a vida envigora a morte,

E os mortos avançam tanto quanto os vivos,

E o futuro não é mais incerto que o presente,

Pois a aspereza da terra e do homem inclui tanto quanto a delicadeza da terra e do homem,

E nada perdura exceto qualidades pessoais.

O que achas que perdura?

Achas que uma grande cidade perdura?

Ou um produtivo estado industrial? ou uma constituição preparada? ou os navios a vapor mais bem construídos?

Ou hotéis de granito e ferro? ou quaisquer chef-d’oeuvres[5] de engenharia, fortes, armamentos?

Fora! estes não são para ser acalentados por si mesmos,

Eles preenchem seu tempo, os dançarinos dançam, os músicos tocam para eles,

O espetáculo passa, tudo vai bem o bastante claro,

Tudo vai muito bem até uma faísca de desafio.

Uma grande cidade é aquela que tem os maiores homens e mulheres,

Se for umas choupanas rotas ainda assim é a maior cidade no mundo inteiro.

O lugar onde fica uma grande cidade não é o lugar de cais extensos, docas, manufaturas, depósitos de produção apenas,

Nem o lugar de incessantes saudações de recém-chegados ou de levantadores de âncora de quem parte,

Nem o lugar dos edifícios mais altos e mais caros ou de lojas vendendo mercadorias do resto da terra,

Nem o lugar das melhores bibliotecas e escolas, nem o lugar onde o dinheiro é mais abundante,

Nem o lugar da mais numerosa população.

Onde fica a cidade com a raça mais vigorosa de oradores e bardos,

Onde fica a cidade que é amada por estes, e os ama em troca e os entende,

Onde não existem monumentos a heróis exceto nas palavras e ações comuns,

Onde parcimônia está em seu lugar, e prudência está em seu lugar,

Onde os homens e mulheres consideram as leis de leve,

Onde o escravo cessa, e o senhor de escravos cessa,

Onde as massas logo se levantam contra a audácia sem fim de pessoas eleitas,

Onde homens e mulheres ferozes derramam como o mar derrama ao apito da morte suas ondas impetuosas e dilaceradas,

Onde autoridade exterior sempre entra após a precedência da autoridade interior,

Onde o cidadão é sempre o comandante e ideal, e Presidente, Prefeito, Governador e demais, são agentes remunerados,

Onde crianças são ensinadas a ser independentes, e a depender de si,

Onde a equanimidade é ilustrada nos afazeres,

Onde especulações sobre a alma são estimuladas,

Onde mulheres andam em préstitos públicos nas ruas iguais aos homens,

Onde elas entram em assembléia pública e tomam assentos iguais aos homens;

Onde fica a cidade dos amigos mais fiéis,

Onde fica a cidade do asseio dos sexos,

Onde fica a cidade dos pais mais saudáveis,

Onde fica a cidade das mães fisicamente mais aptas,

Aí fica a grande cidade.

Como parecem pobres argumentos ante uma ação desafiante!

Como a ostentação dos materiais de cidades murcha ante o olhar de um homem ou mulher!

Tudo aguarda ou corre à revelia até que um ser forte apareça;

Um ser forte é a evidência da raça e da habilidade do universo,

Quando ele ou ela aparece os materiais são intimidados,

Cessa a disputa na alma,

Os velhos costumes e frases são confrontados, repelidos, ou armazenados.

O que é teu enriquecimento agora? o que ele pode fazer agora?

O que é tua respeitabilidade agora?

O que são tua teologia, instrução, sociedade, tradições, livros estatuto, agora?

Onde estão tuas invectivas de ser agora?

Onde estão teus sofismas sobre a alma agora?

Uma paisagem estéril cobre o minério, há tão bom quanto o melhor apesar da aparência agreste.

Há a mina, há os mineiros,

O forno da forja está lá, a fusão é realizada, os marteladores estão à mão com suas tenazes e martelos,

O que sempre serviu e sempre serve está à mão.

Do que isto nada serviu melhor, serviu tudo,

Serviu o grego de fala fluente e percepção aguçada, e muito antes do grego,

Serviu na construção dos edifícios que duram mais que os outros,

Serviu o hebreu, o persa, o mais antigo hindustani,

Serviu a tribo pré-histórica no Mississippi[6], serviu aqueles cujas relíquias permanecem na América Central,

Serviu os templos Álbicos[7] em bosques ou planícies, com pilares brutos e os druidas,

Serviu as fissuras artificiais, vastas, altas, silenciosas, nas colinas cobertas de neve da Escandinávia,

Serviu aqueles que em tempos imemoriais fizeram nas paredes de granito rústicos esboços do sol, lua, estrelas, navios, ondas do mar,

Serviu as rotas das irrupções dos godos, serviu as tribos pastorais e nômades,

Serviu o distante Kelt[8], serviu os intrépidos piratas do Báltico,

Serviu antes de qualquer um desses os homens veneráveis e inofensivos da Etiópia,

Serviu a confecção de lemes para as galés de prazer e a fabricação dessas para a guerra,

Serviu todos os grandes trabalhos em terra e todos os grandes trabalhos no mar,

Para as eras medievais e antes das eras medievais,

Serviu não só os vivos antes como agora, mas serviu os mortos.

Vejo o carrasco[9] europeu,

Ele está mascarado, trajado de vermelho, com pernas enormes e fortes braços despidos,

E se apóia num pesado machado.

(Quem tens abatido ultimamente carrasco europeu?

De quem é esse sangue sobre ti tão úmido e grudento?)

Vejo os alvos ocasos dos mártires,

Vejo dos cadafalsos os fantasmas descentes,

Fantasmas de senhores mortos, damas descoroadas, ministros impugnados, reis rejeitados,

Rivais, traidores, envenenadores, líderes desgraçados e os demais.

Vejo aqueles que em qualquer terra morreram pela boa causa,

A semente é escassa, no entanto a safra nunca se esgotará,

(Cuidai, Ah reis estrangeiros, Ah padres, a safra nunca se esgotará.)

Vejo o sangue inteiramente lavado do machado,

Tanto a lâmina quanto o cabo estão limpos,

Eles não espirram mais o sangue de nobres europeus, não mais cingem os pescoços de rainhas.

Vejo o carrasco recuar e se tornar inútil,

Vejo o ínvio e mofado cadafalso, não vejo mais nenhum machado nele,

Vejo o poderoso e simpático emblema do poder de minha própria raça, a raça mais nova, maior.

(América! não alardeio meu amor por ti,

Tenho o que eu tenho.)

O machado salta!

A sólida floresta dá fluidas elocuções,

Elas desabam, levantam e formam,

Cabana, barraca, plataforma, inspeção,

Mangual, arado, picareta, alavanca, pá,

Sarrafo, grade, escora, lambris, batente, ripa, painel, oitão,

Cidadela, teto, bar, academia, órgão, casa de exposição, biblioteca,

Cornija, treliça, pilastra, sacada, janela, torreão, varanda,

Enxada, ancinho, forcado, lápis, carreta, cajado, serra, plaina, malho, cunha, manilha[10],

Cadeira, tina, aro, mesa, postigo, ventoinha, caixilho, piso,

Caixa de costura, baú, instrumento de corda, barco, moldura, e não sei que mais,

Capitólios dos Estados, e capitólio[11] da nação de Estados,

Longas fileiras imponentes em avenidas, hospitais para órfãos ou para os pobres ou doentes,

Vapores de Manhattan e veleiros tomando as medidas de todos os mares.

As formas se elevam!

Formas do uso de machados de qualquer forma, e os usuários e tudo aquilo que os avizinha,

Cortadores de madeira e carregadores dela para o Penobscot ou Kennebec[12],

Moradores em cabanas entre as montanhas Californianas ou à beira de pequenos lagos, ou em Colúmbia,

Moradores ao sul nas margens do Gila ou Rio Grande, simpáticos ajuntamentos, os caráteres e a diversão,

Moradores à beira do São Lourenço, ou norte no Kanadá, ou junto a Yellowstone[13], moradores nos litorais e fora dos litorais,

Pescadores de focas, baleeiros, marinheiros árticos quebrando passagens pelo gelo.

As formas se elevam!

Formas de fábricas, arsenais, fundições, mercados,

Formas dos duplos trilhos tramados das ferrovias,

Formas dos dormentes de pontes, vastas armações, barrotes, arcos,

Formas das frotas de barcaças, reboques, destreza lacustre e canalar, destreza fluvial,

Estaleiros e docas secas à beira dos mares Orientais e Ocidentais, e em muita baía e lugar retirado,

As sobrequilhas de carvalho americano, as pranchas de pinho, os mastros, as raízes de lariço como juntas,

Os próprios navios em suas rotas, os atadores de plataformas, os trabalhadores ocupados fora e dentro,

As ferramentas largadas, a grande verruma e pequena verruma, a enxó, parafuso, linha, esquadro, goiva, e plaina para nódulos.

As formas se elevam!

A forma medida, serrada, erguida, unida, manchada,

A forma do caixão para o morto jazer dentro em sua mortalha,

A forma conseguida em hastes, nas hastes da armação da cama, nas hastes da cama da noiva,

A forma do pequeno cocho, a forma das armações curvas em baixo, a forma do berço do bebê,

A forma das tábuas do assoalho, as tábuas do assoalho para pés de dançarinos,

A forma das tábuas do lar familiar, o lar dos simpáticos pais e filhos,

A forma do telhado do lar do rapaz e moça felizes, o telhado sobre os jovens bem-casados,

O telhado sobre a ceia jubilosamente cozida pela casta esposa, e jubilosamente comida pelo casto marido, contente depois de seu dia de trabalho.

As formas se elevam!

A forma do lugar do prisioneiro no tribunal, e dele ou dela sentado no lugar,

A forma do bar no qual se apóiam o jovem e o velho bebedor de rum,

A forma da escada envergonhada e raivosa pisada por passos furtivos,

A forma do sofá, e o casal adúltero doentio,

A forma do tabuleiro de jogo com seus ganhos e perdas diabólicos,

A forma da escada de mão para o assassino condenado e sentenciado, o assassino com rosto desfigurado e braços atados,

O xerife perto com seus delegados, a multidão silenciosa e de lábios pálidos, o balanço da corda.

As formas se elevam!

Formas de portas dando muitas saídas e entradas,

A porta passando o amigo dividido corado e com pressa,

A porta que admite boas notícias e más notícias,

A porta de onde o filho deixou o lar confiante e esbaforido,

A porta pela qual entrou de novo após longa e escandalosa ausência, adoecido, arruinado, sem inocência, sem meios.

Sua forma se eleva,

Ela menos guardada que nunca, porém mais guardada que nunca,

Os toscos e sujos entre os quais se move não a fazem tosca e suja,

Ela conhece os pensamentos conforme passa, nada é oculto a ela,

Ela é contudo respeitosa ou simpática para isso,

Ela é a mais amada, é sem exceção, ela não tem razão para temer e ela não teme,

Juramentos, querelas, canções soluçadas, expressões obscenas, são vãs a ela quando ela passa,

Ela é calada, ela é dona de si, eles não a ofendem,

Ela os recebe como as leis da Natureza os recebem, ela é forte,

Ela também é uma lei da Natureza—não há nenhuma lei mais forte que ela.

As formas principais se elevam!

Formas de Democracia total, resultado de séculos,

Formas sempre projetando outras formas,

Formas de turbulentas cidades varonis,

Formas dos amigos e doadores de lares de toda a terra,

Formas fixando a terra e fixadas com toda a terra.

[1] Egípcio; Mizraim é o nome bíblico do Egito.

[2] Variação: litor; oficial que, na Roma antiga, acompanhava os magistrados com um molho de varas e uma machadinha para as execuções da justiça. Este feixe de varas com machado (em it., fascio; em lat. fasces), representando o poder de punição das autoridades, se transformou no símbolo do fascismo (1922-1943; sistema político nacionalista, imperialista e antidemocrático, liderado por Benito Mussolini, 1883-1945, na Itália).

[3] “Helmeted head”, ou seja, cabeça protegida por capacete ou elmo, que era um tipo de capacete que protegia a cabeça nas armaduras antigas; outro nome pra elmo é “gálea”, daí, galeado(a).

[4] Vendedores e prostitutas que seguem unidades militares em campanha.

[5] Do francês, obras primas.

[6] No original, “Served the mound-raiser on the Mississippi”; esta tribo pré-histórica, que construiu aterros, túmulos e cômoros no vale do Mississippi é geralmente conhecida como “mound-builder”.

[7] Ou “templos ingleses”; o termo vem de Albion, antigo nome da Inglaterra.

[8] Variante de (Celt) Celta.

[9] No sentido de decapitador.

[10] Alça ou manivela de prelo manual.

[11] Note-se a inversão da letra inicial desta palavra no poema: a sede do Congresso em Washington, D.C. é com maiúscula: Capitólio; e as sedes das assembléias legislativas estaduais, com minúscula: capitólios.

[12] Nota-se pelo próprio contexto que são rios; no caso, rios localizados no estado do Maine e que deságuam no Oceano Atlântico.

[13] Rio, lago e parque (o Parque Nacional de Yellowstone foi criado em 1872, e é o primeiro parque nacional dos Estados Unidos da América; ele se localiza em Wyoming, Montana e Idaho).

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Introdução à Canção da Acha-d’Armas

Gentil — Mon, 04 Jan 2010 22:39:10 +0000

A “Canção da Acha-d’Armas” (“Song of the Broad-Axe”) apresenta uma grande estrofe introdutória e um persistente uso de anáforas (conferir a seção 3.5 da tese).

Este poema foi publicado em 1856 e sofreu muita revisão, mas as seis primeiras linhas permaneceram intocadas sempre. Em relação ao machado (acha-d’arma) mencionado no título, Whitman mostra sua inutilidade nas mãos de carrascos europeus, enquanto elogia seu uso nas mãos de madeireiros e lenhadores na América (esses termos eram usados para se referir à ocupação de corte de madeira antes da invenção de serras elétricas e equipamentos similares). Como resultado desse trabalho, haveria madeira para a construção de casas, mobília, etc.

A parte intermediária da seção 3 é uma auto-referência, já que o poeta trabalhou como marceneiro em sua juventude (ajudando o pai a construir casas). Uma parte deste poema foi mais tarde excluída pelo bardo norte-americano. Esta seção, denominada “Sua Forma se Eleva” (“His Shape Arises”), é citada na seção 2.5.2 da tese.

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Memórias do Presidente Lincoln, de Whitman, traduzido para o português

Gentil — Mon, 30 Nov 2009 14:20:05 +0000

Caros leitores,

recém terminei a publicação integral do livro Memórias do Presidente Lincoln em meu blog Poesia de Whitman.

Vocês também podem acessá-lo pelo Mapa do Site, que mostra todo o conteúdo desta página.

Livro Cálamo, de Walt Whitman, completo na internet

Gentil — Sun, 29 Nov 2009 01:22:04 +0000

Caros leitores,

comunico a vocês que o livro “Cálamo”, integrante de Folhas de Relva, do poeta Walt Whitman, está publicado interamente neste blog.

Vocês podem acessá-lo pelo índice na barra lateral ou indo ao Mapa do Site, para ter uma visão completa dos poemas que fazem parte deste conjunto.

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A “Canção de Mim Mesmo” completa na internet

Gentil — Mon, 23 Nov 2009 14:16:21 +0000

Caros leitores,

recém terminei a publicação da “Canção de Mim Mesmo” (ou Canto de Mim Mesmo, como muitos chamam), de Walt Whitman, neste site, disponibilizando esta tradução a todos os leitores de língua portuguesa. Vejam abaixo a lista completa dos links de todos os poemas deste livro, em sua ordem crescente correta:

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Confiram os outros poemas de Whitman, na seção Folhas de Relva.

Para ver todo o conteúdo deste sítio, acesse o Mapa do Site.

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Nota para a “Canção da Estrada Aberta”

Gentil — Sat, 31 Oct 2009 16:33:40 +0000

O tema principal do poema “Canção da Estrada Aberta” é o convite à viagem. Whitman sempre gostou de estar ao ar livre, em contato direto com a natureza. Neste poema ele consegue combinar seu amor pela natureza com seu desejo de vastidão e a busca pelo desconhecido; especialmente a busca pelos grandes camaradas, os “grandes Companheiros, e pertencer a eles”.

Mas há também o simbolismo da estrada, pois ela representa as estradas do universo que são percorridas pelas almas. E tudo que é experienciado nas estradas da terra está designado para o progresso das almas, o que inclui religião. Por esta razão, a seção 11 do poema, por exemplo, soa como um discurso bíblico, ou melhor, crístico, exortando as pessoas a dar o que recebem. E a última seção do poema é a parte onde o poeta oferece sua mão, seu amor e o convite ao leitor para viajar com ele.

Cálamo: o sentido político

Gentil — Thu, 29 Oct 2009 12:18:49 +0000

“Cálamo” é um dos grupos de poemas mais autônomos e permanentes de Folhas de Relva. Publicado na edição de 1860, este conjunto celebra a camaradagem entre homens, um tipo de união que tem valor sentimental, afetivo, humano e político, pois essa união é a base da Democracia e da manutenção da nação.

Acorus calamus

A primeira questão a ser abordada é sobre o uso específico da planta cálamo na poesia de Whitman e sua intenção com ela. A explicação vem através de suas próprias palavras, citadas abaixo, em um trecho da nota 2 ao “Prefácio 1876—Folhas de Relva e Dois Riachos”, onde o poeta apresenta o que ele pretendeu com suas Folhas e particularmente com “Cálamo”:

Algo mais deve ser acrescentado—pois, enquanto estou disposto, eu faria uma confissão completa. Também lancei FOLHAS DE RELVA para despertar e por em fluxo nos corações de homens e mulheres, jovens e velhos, (meus leitores presentes e futuros,) infinitas torrentes de amor e amizade vivas e pulsantes, diretamente deles para mim, agora e sempre. [...] Digo, o elo mais sutil, mais doce, mais certo entre eu e Ele ou Ela, que, nas páginas de Cálamo e outras seções me perceber—embora nunca nos vejamos, ou apesar de eras e eras adiante—deve, deste modo, ser afeição pessoal.

[...]

Além disso, por mais importantes que sejam [os poemas] em meu propósito como expressões emocionais para a humanidade, o sentido especial do conjunto Cálamo de FOLHAS DE RELVA [...] reside principalmente em sua significância Política. Em minha opinião, é por um desenvolvimento ardente, consentido, de Camaradagem, a bela e sã afeição de homem para homem, latente em todos os jovens, Norte e Sul, Leste e Oeste—é através disso, digo, e pelo que vai diretamente e indiretamente com isso, que os Estados Unidos do futuro, (nunca é demais repetir,) há de ser mais efetivamente soldado, intercalado, fortalecido em uma viva união.

Assim, como indício geral, é pra guardar na memória imperativamente e sempre que FOLHAS DE RELVA inteiro não é para ser interpretado como um esforço intelectual ou escolástico ou Poema principalmente, mas mais como uma elocução radical vinda dos abismos da Alma [...], das Emoções e do Físico—uma elocução ajustada a, talvez nascida da Democracia e da Ciência Moderna [...], e em sua própria natureza indiferente às antigas convenções, e, sob as grandes Leis, seguindo somente seus próprios impulsos. (Walt Whitman, Leaves of Grass and other writings, New York, W.W. Norton & Company, Inc., 2002, p.657)

Não é por acaso que Whitman fala na união entre homens e mulheres através de amizade e amor, e em especial no conjunto “Cálamo” por uma ardente camaradagem entre homens. O poeta tinha em sua vida vinte anos de envolvimento com a política. Tinha visto o fracasso do sistema político norte-americano, no qual militou como jornalista e partidário[1]. Na verdade, estava desapontado com o sistema político como um provedor de soluções concretas para problemas reais, particularmente a escravidão, um cancro que havia infectado a vida da nação e a estava levando a um estado de decadência moral. Whitman era uma testemunha pessoal disso. Pertencera a partidos políticos. Havia sido “um escritor bem sucedido de jornalismo competente” assim como um “Democrata”[2] e conhecia os políticos de seu tempo e seus afazeres. Embora fosse contra a escravidão, era também contra a divisão do país e de seu povo, e respeitava a Constituição. Por este motivo ele é às vezes criticado por não ter sido um abolicionista radical. Whitman depreciava a escravidão, mas sentia que uma nação dividida seria pior do que isso. Allen nos auxilia com um breve comentário sobre esta atitude do poeta:

Para Whitman a Constituição era sagrada e cada seção devia ser observada “em espírito e em letra”. Ele considerava a escravidão errada, mas até que fosse abolida pela ação ou consentimento dos estados, a Constituição não devia ser violada mesmo para combater a escravidão[3].

Esse terrível dilema estava partindo a cabeça e o coração do poeta. Assim, ele decidiu abandonar a política profissional em favor de um propósito maior: criar uma obra que faria o que a política não poderia fazer, isto é, unir o país, fazer uma nação, algo que não poderia ser alcançado apenas com idéias e ações materialistas. Whitman acreditava que devia haver algo além da visão materialista do mundo que dominava a cena norte-americana que poderia ser usado para este propósito maior, e isto era o amor de pessoa para pessoa, afeição, igualdade, camaradagem, amatividade (atração entre os sexos), adesividade (amor aos amigos, disposição para se associar, necessária ao convívio social[4]), os temas que cantou nas Folhas.

Conforme o poeta afirmou no Prefácio de 1876, há um significado político em sua poesia, e o junco, cana ou cálamo é o símbolo que representa o sentido político da “ardente camaradagem”, o elemento que liga a afeição pessoal à sua aplicação política. É a transformação de algo individual em algo coletivo. Deste modo, Whitman abandonou a política profissional, mas não a atitude política, como pode ser visto no seguinte trecho de Walt Whitman, An American, que nos dá uma descrição precisa de seus pensamentos e sentimentos no período anterior à publicação de Folhas de Relva:

[…] Em setembro de 1849, ele renunciou com um amargo adeus a seus inimigos, e ‘antigos Hunkers em geral,’ termo pelo qual ele indicava Democratas conservadores prontos a sacrificar solo livre para manter o partido no poder.

Isto – e tenho certeza que Walt percebeu – foi o fim de sua carreira como editor político. Walt não era somente um partidário do Solo-Livre como seu amigo Bryant, ele era um ‘Barnburner’ [termo que indicava os liberais do partido], com vontade de sacrificar nomeações e poder por princípios, e pronto a dividir o partido se necessário. E como muitos membros líderes desta facção, ele mais tarde abandonou os Democratas e foi para o novo Partido Republicano, onde, no entanto, ele nunca funcionou como um político ou editor. Sua carreira jornalística tinha muitos anos pela frente; ele teria, como veremos, outro emprego de editor, embora não um que fosse político; mas, a partir desse ano crucial de 1849, ele torna-se mais e mais desconfiado da política americana, mais e mais resolvido a falar por si mesmo[5].

Partidários do Solo-Livre eram membros do Partido do Solo-Livre, um partido político nos Estados Unidos que atuou nas eleições presidenciais de 1848 e de 1852 e em algumas eleições estaduais. Era uma dissidência do Partido Democrata e foi integrado ao Partido Republicano em 1854. Seu objetivo principal era opor-se ao estabelecimento da escravidão nos novos territórios. Defendiam a idéia de que homens livres trabalhando em solo livre era um sistema moralmente e economicamente superior à escravidão. Basicamente, queriam manter os novos estados criados no oeste livres de escravos, embora não fossem contra a escravidão em si nos estados onde já existia. Whitman ficou responsável pelo jornal, The Freeman, em 1848, mas o jornal foi incendiado após a primeira edição e só recomeçou a funcionar dois meses depois. No entanto, Whitman estava “determinado a manter a escravidão fora das novas terras a oeste do Mississippi, embora ainda não fosse de modo algum um Abolicionista. Ele estava tornando-se mais radical, radical demais para The Freeman”[6]. Consequentemente, em 1849, demitiu-se do jornal.

Assim, é bem plausível que uma total desilusão política tenha sido motivação forte o suficiente para fazer alguém com impulso artístico trocar a política pela literatura, especialmente porque esse dom literário já havia se manifestado durante sua carreira jornalística. Whitman havia escrito críticas a livros e conhecido pessoalmente escritores, tais como Edgar Alan Poe e William Cullent Bryant (poeta, critico e editor norte-americano, 1794-1878).

Em “Canção de Mim Mesmo”, na seção 24, há um verso com a palavra “afflatus” (inspiração; Whitman gostava de usar a palavra “afflatus” para descrever um forte impulso criativo ou inspiração divina): “A inspiração me atravessa se agitando cada vez mais”. É interessante notar que o verbo “se agitar / se encapelar”, para explicar sua inspiração divina, significa subir e se mover de uma maneira encapelada ou volumosa, ou rolar e ser sacudido sobre ondas, como um barco e também se mover como ondas. Isto significa que o poeta não somente derramou seu oceano de amor, o “desmedido oceano de amor dentro dele”, como fez em “Registradores Eras Adiante”, de “Cálamo”, mas também seu impulso criativo, que praticamente se apossou dele. Ele teve que se render às suas “grandes ondas imperiosas” (do poema “Em Navios com Cabines no Mar”, de “Inscrições”). A política não era um meio apropriado de transmitir esse “oceano de amor” ao público. Deste modo, na época da dura crise ideológica sofrida por Whitman no final da década de 1840, quando viu a corrupção se alastrando nas três esferas do governo (municipal, estadual e federal), tudo que ele queria era fugir da política profissional. Assim Canby descreve o humor de Whitman naqueles dias:

Sua primeira reação à desilusão política foi uma violenta aversão por todo o negócio de política partidária. Como muitos outros idealistas que se desapontaram com toda a maquinaria pela qual a vida em sociedade é levada, ele queria esmagar todas as máquinas. [...] Whitman está cheio da política prática. Chegou o tempo de homens serem levados em conta, não partidos. Máquinas partidárias são dirigidas por candidatos a cargos públicos e fantoches do Presidente. [...] Walt [...] perdeu a fé, por um momento, no sistema democrático, embora não na democracia. Seus dias de editorialismo político acabaram [...], seu interesse em deixar o sufrágio foi absorvido por seu interesse em dar ideais ao seu país[7].

Então, não havia salvação para Whitman ou para a nação na política. Como poderia a unidade da nação ser mantida por um Estado corrupto? Como poderia um governo corrupto manter trabalho livre e escravidão em paz num país se era esse mesmo governo corrupto que negociava interesses pessoais para assegurar esse mesmo estado de coisas? Com certeza qualquer cidadão honesto concordaria que não é necessário estar inspirado para perceber que não há solução em políticos desonestos que tentam convencer a população de que a escravidão seja boa para os escravos (para fazê-los aceitá-la e não lutarem por liberdade) e também boa para os trabalhadores livres, que estão perdendo empregos porque existem escravos disponíveis para fazer o trabalho de graça.

Alguns críticos sugerem que a mudança de Whitman nesse período foi devido a algum tipo de iluminação, que poderia tê-lo empurrado para a poesia. Como ninguém parece aceitar que um “gênio criativo” pudesse começar a trabalhar numa idade mais provecta, como canta o próprio poeta em “Canção de Mim Mesmo”, na seção 1: “Eu, trinta e sete anos, em perfeita saúde inicio, / Esperando não cessar até a morte”, Canby diz que “A lenda de Whitman toma conta da biografia de Walt nesses anos. Diz que Walt deixou o mundo jornalístico. Diz que teve experiências místicas.” Simplesmente porque ninguém consegue explicar como “[…] da pena de um editor político e literato diletante, apareceram os primeiros poemas radicais, revolucionários, egotistas e poderosos de ‘Folhas de Relva’”[8].

Por isso, em vez de pensar numa iluminação que nunca poderia ser provada, apesar de não podermos negar a lucidez e brilhantismo de Whitman, seria melhor pensar num homem, numa pessoa que de fato amava seus concidadãos com todo seu coração, que os amava tanto que desistiria de sua carreira jornalística para fazer a vontade de seu coração: cantar seu povo, sua nação, uma unidade que poderia ser alcançada pelo coração universal, “includente”[9] do poeta. Que queria espalhar seu amor tanto quanto o mar faz com sua água. Um poeta “Que não tinha orgulho de suas canções, mas do desmedido oceano de amor dentro dele, e que derramou livremente,” pelo bem de seus queridos camaradas, os verdadeiros amigos que construiriam uma nação juntos. Este poeta encontrou no cálamo, no junco, o símbolo que representaria esta energia unificadora, conectando pessoa a pessoa, homem a homem, amigo a amigo.

[1] No ensaio “Origins of Attempted Secession” (“Origens da Tentativa de Secessão”, incluído em Specimen Days and Collect, 1882), o poeta fornece uma descrição de suas atividades políticas como “observador próximo” e “eleitor” por um período de vinte anos (1840-1860).

[2] Henry Seidel Canby, Walt Whitman, An American: A study in biography, New York, Literary Classics, Inc., 1943, pp. 72-88.

[3] Gay Wilson Allen, The Solitary Singer: a critical biography of Walt Whitman, New York, The Macmillan Company, 1955, p. 198.

[4] O interesse de Whitman em Frenologia, a ciência da mente que afirma que as faculdades mentais são indicadas pela conformação do crânio e assim podem ser analisadas e melhoradas, o fez visitar o consultório dos irmãos Fowler para um exame. Ed Folsom e Kenneth M. Price dão um relato dessa visita em sua biografia de Whitman na sua página de internete “The Walt Whitman Archive”: “Em 16 de julho, 1849, o editor, guru da saúde e reformador social Lorenzo Fowler confirmou o senso crescente de Whitman de capacidade pessoal quando sua análise frenológica da cabeça do poeta levou a uma descrição elogiosa—e de algum modo bem precisa—de seu caráter. Além de favorecer a confiança de Whitman, a leitura das “protuberâncias” em seu crânio lhe deu vocabulário chave (como “amatividade” e “adesividade”, termos frenológicos que descrevem afeições entre e dentre os sexos) para Folhas de Relva. A associação de Whitman com Lorenzo Fowler e seu irmão Orson se comprovaria de contínua importância até bem dentro da década de 1850. Os irmãos Fowler distribuíram a primeira edição de Folhas de Relva, publicaram a segunda anonimamente e providenciaram espaço na revista de sua firma para uma das auto-críticas de Whitman.” A biografia acima citada está disponível em: <http://www.whitmanarchive.org/biography/biographymainindex.html>.

[5] Henry S. Canby, Walt Whitman, An American: A study in biography, New York, Literary Classics, Inc., 1943, p. 79.

[6] Henry S. Canby, Walt Whitman, An American: A study in biography, New York, Literary Classics, Inc., 1943, p. 78-9.

[7] Ibid., pp. 131-2.

[8] Ibid., p. 82.

[9] Cf. Harold Bloom, The Western Canon, The Books and Schools of the Ages, New York, Riverhead Books, 1995, p. 259, em que Bloom cita as palavras de Whitman a Emerson, nas quais o poeta se refere a seu mentor como um “homem justo”, “amoroso, includente”, que são, na opinião de Bloom, exatamente as características que ligam os dois escritores-poetas.

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Introdução a DESCENDENTES DE ADÃO

Gentil — Wed, 28 Oct 2009 13:24:35 +0000

“Descendentes de Adão” (ou “Filhos de Adão”), de Walt Whitman, é o quarto livro na ordem de entrada de Folhas de Relva. Este livro, ou grupo de poemas, apareceu sob este título em 1860 (originalmente, o título era em francês, “Enfans d’Adam“, e em 1867, o título foi colocado em inglês, “Children of Adam“). Como o próprio nome indica, ele se refere aos Filhos de Adão na América. Whitman já foi estudado na literatura americana como um forte representante desse arquétipo naquele país.

Em termos de temática, este livro também trata da relação homem/mulher, entre os sexos, diferentemente de “Cálamo”, que trata da camaradagem entre homens.

Politicamente falando, Whitman se coloca como o grande pai dos filhos da nação americana, e a Democracia é sua esposa.

Curiosamente, “Descendentes de Adão” recebeu muito mais críticas, reproches e tentativas de corte do que o resto da obra de Whitman, incluindo “Cálamo”, que aborda diretamente a relação homem/homem. Aparentemente a heterosexualidade era mais rechaçada do que a homosexualidade, para falar em termos atuais. Mas não foi esse o caso, pois o preconceito, a discriminação e a hipocrisia da época eram maléficos a todos, independente da natureza da escolha sexual de cada um. O problema mesmo é que havia um silêncio, um véu sobre a relação homosexual, e assim “Cálamo” passou intocado, enquanto “Descendentes de Adão” sofreu várias tentativas de cortes e exclusão, inclusive do próprio filósofo Emerson, reconhecidamente mentor e amigo de Whitman, que não aprovava esse grupo de poemas inteiramente dentro da obra do poeta.

Whitman se recusou peremptoriamente a excluir qualquer de suas folhas, mesmo quando suas edições foram proibidas pela justiça. Ele preferiu teimar em publicar sua obra integralmente, mesmo levando mais tempo e sofrendo com preconceito e boicote (como disse um de seus biógrafos, Whitman recebeu mais espaço em jornais no dia de sua morte do que em toda a sua vida; e olha que ele era jornalista, poeta e escritor). Mas no fim, conseguiu seu intento. E é esse texto integral, aprovado e autorizado por ele, que utilizamos aqui como fonte dessas traduções, que é a chamada Edição do Leito de Morte (Deathbed edition).